張學(xué)良鐘情“紅色”書籍

                                  

                                 充滿“紅色”書籍的藏書目錄

    

    張學(xué)良的藏書目錄記在一個黑色封面的32開筆記本上，共登錄圖書683種，分為“哲學(xué)”“社會科學(xué)”“文藝”“史地”“叢書”“軍事”等12大類和若干小類。經(jīng)過整理，大致結(jié)果如下：

    “哲學(xué)”類35種，至少有20種屬于馬克思主義哲學(xué)書籍。“社會科學(xué)”類62種，其中馬列經(jīng)典或共產(chǎn)黨人、左翼人士著譯的著作至少有33種。如恩格斯的《家族私有財產(chǎn)及國家之起源》，列寧的《左派幼稚病》等。“文學(xué)作品”103種，絕大多數(shù)是“紅色”或帶有左翼色彩的書籍。其中外國文學(xué)以蘇聯(lián)作品為主，如《鋼鐵是怎樣煉成的》，中國現(xiàn)代文學(xué)則以魯迅的著作最多。在71種史學(xué)著作中，有些為中共黨員或左翼人士所編譯，如博古翻譯的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，周谷城的《中國通史》，翦伯贊的《中國史綱》等。

 

    

    合計下來，馬列經(jīng)典和偏左書籍至少有180種。張學(xué)良之所以收藏如此之多的“紅色”書籍，與20世紀(jì)30年代馬克思主義在知識界的廣泛傳播有密切關(guān)系，同時也與其對救國道路的探索密不可分。

                                    

                                  留下上千張讀書卡片

 

    在保存至今的1567張張學(xué)良讀書卡片中，至少有1420多張抄自“紅色”書刊，約占全部卡片的91%。1937年前后，他讀得最認(rèn)真的書籍是蘇聯(lián)哲學(xué)家米汀的《辯證唯物論與歷史唯物論》上冊《辯證唯物論》和艾思奇的《哲學(xué)選輯》。《辯證唯物論》共491頁，張學(xué)良摘抄了861張讀書卡片，幾乎平均每頁2張�！墩軐W(xué)選輯》是延安新哲學(xué)研究會為了配合廣大干部學(xué)習(xí)哲學(xué)理論而委托艾思奇編輯的一部哲學(xué)著作選集，毛澤東曾經(jīng)認(rèn)真研讀該書，中共中央將其指定為中央研究組和各地高級研究組必讀的書籍之一。該書共467頁，張學(xué)良摘抄了446張讀書卡片，幾乎平均每頁1張。

    從卡片內(nèi)容來看，張學(xué)良對馬列主義的理論和思想頗有獨到深入的見解與感悟。例如讀到《辯證唯物論》第3頁時，他在卡片上寫道：

揭露資本主義社會形態(tài)之產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰諸法則的學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了勞動底兩重性，揭露了商品拜物主義是存在于商品中底社會關(guān)系的事物化，給了一個真（正）確理解資本主義生產(chǎn)底社會關(guān)系的鎖匙。揭露了建筑在布（爾喬亞）階級對普羅（列塔利亞）階級之削剝上的資本主義生存的秘密；這種布（爾喬亞）階級以剩余價值底形態(tài)將工人底未償勞動占為己有。歷史唯物論——馬氏天才的創(chuàng)見——克服了古典派經(jīng)濟學(xué)者的反歷史觀的和唯心論的理論，它使政（治）經(jīng)（濟）學(xué)改變?yōu)榧兛茖W(xué)的學(xué)說了。剩余價值論就是馬氏經(jīng)濟學(xué)說底基石。

    讀到《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》上冊第82頁時，張學(xué)良寫道：“黨不僅是工人階級先進的自覺的隊伍，而且也是工人階級有組織的隊伍，它有自己的紀(jì)律，這紀(jì)律一切黨員都要遵守。”讀到第134頁時，他在卡片上寫道：“社會主義革命的實現(xiàn)不是由孤立無援的無產(chǎn)階級反對一切資產(chǎn)階級來實現(xiàn)，而是無產(chǎn)階級是領(lǐng)導(dǎo)者，他有著人民中的半無產(chǎn)階級的成份，千百萬的勞動者與被剝削者作其聯(lián)盟。”依此看來，對革命理論、無產(chǎn)階級政黨和工農(nóng)聯(lián)盟這些革命成功的要素，張學(xué)良都注意到了。

                                     

                               

 

    馬列主義不是一種空洞的理論，而是一種系統(tǒng)完善的思想體系，是指導(dǎo)人們觀察世界、改造世界的理論和方法。從讀書卡片的內(nèi)容和所寫日記看，張學(xué)良不僅對馬列主義有了比較全面深入的理解，而且能夠自覺運用其理論和方法去觀察問題、分析問題。

1939年10月，張學(xué)良在日記中談到農(nóng)民受災(zāi)后的悲慘生活，感到非常痛心。有什么改善的辦法呢？他認(rèn)為：

    積極方面，自然是政治問題了！咱們暫切（且）不講，單就消極方面來說吧！農(nóng)民的衣、食、住不好，工具不良，設(shè)備不周，這全是經(jīng)濟問題——和知識問題。地主們作（坐）食收獲的一半，其他是一切不管，佃農(nóng)們所得的一半，連一家的吃飯全不夠，還能講到別的嗎？假如給予農(nóng)民以相當(dāng)?shù)钠毡榈年P(guān)于農(nóng)業(yè)的知識，而地主們拿出錢把工具改良——如鐮刀、曬谷場等等，我想一定好些。

    也許，張學(xué)良本來不準(zhǔn)備講政治問題的，但講來講去還是把糧食收割中存在的技術(shù)問題引向了政治。一年之后，他又在日記中寫下自己的思考：

    同幾個佃農(nóng)一談，發(fā)現(xiàn)了其中主要的關(guān)鍵——人與人關(guān)系之矛盾，就是地主與佃農(nóng)間利益之矛盾。因為佃農(nóng)們并不愿意把地耕種的好，因為有奪佃、增租種種的不利�？傊�要是把地土耕種的好，佃農(nóng)是徒勞無功，反而得不到好處。這樣的下去，貴州一定會有大饑荒……恐怕旁的省份也是大同小異吧！地主的存在，才是中國農(nóng)村中最大的危機。

    在此，張學(xué)良再一次把生產(chǎn)方面存在的問題引向了政治領(lǐng)域，并把地主的存在視為中國農(nóng)村最大的危機。

    綜上可見，在救國道路的選擇上，張學(xué)良明顯是傾向于馬列主義的。