郭漢城：戲曲千年活力的現(xiàn)代標(biāo)識

　　郭漢城先生 本文圖片均為資料圖片

　　郭漢城先生與婺劇名家鄭蘭香合影

　　  104歲的郭漢城先生安詳?shù)仉x開了我們。壽高德大的仁厚長者已然化作永恒的記憶，成為指引一代代戲曲人學(xué)術(shù)和藝術(shù)工作的精神標(biāo)的。正如先生在2015年所作的《百歲辭》中所說：“清清小河水，潺湲日夜流。東西南北路，春夏秋冬求。”他終身堅(jiān)守在戲曲研究領(lǐng)域，生命如堅(jiān)韌不竭的清流，不逐浮華，不慕名利，滋養(yǎng)著戲曲不斷擴(kuò)容的藝脈，維護(hù)著戲曲不斷延展的航程。

　　  中國戲曲千年發(fā)展歷史上有一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，即理論與實(shí)踐始終相伴，理論與實(shí)踐彼此推進(jìn)。戲曲在宋元以降趨于成熟，隨之而產(chǎn)生相對完善的理論，在戲曲的聲韻、格律、音樂、文學(xué)、演唱、表演、演員、觀眾、歷史、民俗等領(lǐng)域，不斷進(jìn)行著錄總結(jié)和學(xué)術(shù)升華。藝術(shù)實(shí)踐與理論研究相輔相成，逐漸形成完備的古典戲曲藝術(shù)體系和精深的古典戲曲理論體系。隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型，以王國維先生開辟現(xiàn)代戲曲史學(xué)為發(fā)端，大量戲曲學(xué)者在百余年間通過學(xué)術(shù)與文化的多元建構(gòu)，共同締造出獨(dú)立而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的中國戲曲學(xué)。在戲曲學(xué)術(shù)建設(shè)推進(jìn)過程中，百余年間的現(xiàn)代戲曲實(shí)踐有效地拓展著戲曲的古典體系，也別出機(jī)杼地形成了戲曲的現(xiàn)代體系。郭漢城先生和他所追隨的張庚先生，便是這個(gè)體系的重要奠基者。

　　  田漢先生在1957年《戲曲研究》創(chuàng)刊號上強(qiáng)調(diào)，要將戲曲作為“科學(xué)的研究”，確立“向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)、向舞臺學(xué)習(xí)、向藝人學(xué)習(xí)”的研究方向，這成為戲曲學(xué)術(shù)發(fā)展的新空間�？�物所在的中國戲曲研究院以及其之后成立的中國藝術(shù)研究院戲曲研究所，即秉持這個(gè)方向，將戲曲研究視角轉(zhuǎn)向活態(tài)的戲曲、舞臺的戲曲以及由人的創(chuàng)造所傳承的戲曲，并且致力于“百花齊放、推陳出新”的戲曲發(fā)展理想。這一轉(zhuǎn)向改變了數(shù)百年來文化精英從旁觀照戲曲的理論思路，從戲曲藝術(shù)本體進(jìn)行自身的規(guī)律建設(shè)；當(dāng)然也改變了中國戲曲“學(xué)院化”的研究趨向，從“實(shí)踐性”的立場，將既往的研究成果和對當(dāng)下的學(xué)術(shù)觀照，融匯到戲曲發(fā)展的實(shí)際工作中，做到了案頭與場上、理論與實(shí)際的兼善兼美。這一轉(zhuǎn)變當(dāng)然是中華人民共和國成立以后，基于戲曲改革和戲曲建設(shè)而進(jìn)行的學(xué)術(shù)拓展。張庚先生和郭漢城先生因應(yīng)著時(shí)代的需要，通過共同主編《中國戲曲通史》《中國戲曲通論》以及組織推進(jìn)《中國戲曲志》《中國大百科全書（戲曲曲藝卷）》等里程碑式的學(xué)術(shù)工程，構(gòu)建起相對完備的中國現(xiàn)代戲曲理論體系、現(xiàn)代戲曲學(xué)科體系，實(shí)踐著自身秉持的文化理想，實(shí)現(xiàn)著對于中國戲曲有序傳承和有效發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，同時(shí)培養(yǎng)出了中國藝術(shù)研究院的戲曲學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，也培養(yǎng)出了文化系統(tǒng)中的戲曲研究力量，在七十年間焚膏繼晷，薪火不絕，星火燎原。

　　  郭漢城先生在現(xiàn)代戲曲理論體系、學(xué)科體系建設(shè)中承擔(dān)了重要的組織協(xié)調(diào)工作，他的學(xué)術(shù)功勛是在中國戲曲現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸形成的，也是在中國藝術(shù)研究院戲曲學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)共同推進(jìn)理論體系建設(shè)過程中逐漸形成的。郭老的學(xué)術(shù)成果延續(xù)并呼應(yīng)著張庚先生在《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》中所標(biāo)舉的以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代化”主張，尤其是他在《現(xiàn)代化與戲曲化》一文中提出戲曲現(xiàn)代化“就是要使戲曲跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，表現(xiàn)時(shí)代生活，反映時(shí)代精神，無論歷史題材還是現(xiàn)實(shí)生活題材的作品，都要符合今天人民的思想感情、美學(xué)觀點(diǎn)，歸根到底，是要戲曲藝術(shù)更好地為今天的人民服務(wù)”，特別強(qiáng)調(diào)“戲曲現(xiàn)代化的最基本、最重要的一環(huán)，是要使戲曲這種古老藝術(shù)能夠表現(xiàn)現(xiàn)代生活”，這一定位側(cè)重的正是包括現(xiàn)代戲創(chuàng)作在內(nèi)的現(xiàn)代戲曲建設(shè)中的難點(diǎn)困境。他以時(shí)代性和人民性的立場，概括了張庚先生以及同代戲曲人致力于現(xiàn)代戲曲建設(shè)的文化自覺和文化共識。

　　  同時(shí)，他更加冷靜理性地面對“人民究竟需要什么樣的戲曲（包括內(nèi)容和形式）？如何被他們接受？”之類的問題，提出“尊重藝術(shù)本身的規(guī)律，要從長期的探索實(shí)踐中去逐漸認(rèn)識和掌握規(guī)律”，并且指出戲曲現(xiàn)代化“不僅是一個(gè)長期的任務(wù)，也是一個(gè)集體性的任務(wù)”，需要“藝術(shù)創(chuàng)作者、行政管理工作者、戲曲理論研究工作者、舞臺技術(shù)工作者的協(xié)同一致、通力合作”。在這篇文章中，他立足于戲曲改革向戲曲建設(shè)的轉(zhuǎn)型變化，更加明確地標(biāo)識出“戲曲化”在現(xiàn)代戲創(chuàng)作中的重要作用，以生活與藝術(shù)、人民與藝術(shù)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“生活的變動(dòng)推動(dòng)著戲曲的變化，是戲曲發(fā)展的最根本的動(dòng)力”，“廣泛的群眾性，是中國戲曲人民性的最深遠(yuǎn)的根源，也是中國戲曲仍能與今天人民相通的歷史紐帶”，指出戲曲現(xiàn)代化要豐富、發(fā)展劇種特色，要實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一步調(diào)”的集體創(chuàng)造，要堅(jiān)持“三并舉”的劇目方針。

　　  《現(xiàn)代化與戲曲化》中的上述觀點(diǎn)，以及郭老針對戲曲政策和劇目創(chuàng)作進(jìn)行的諸多理論成果，延續(xù)了20世紀(jì)40年代以來的戲曲發(fā)展立場，也回應(yīng)了八十年代初出現(xiàn)的戲曲實(shí)踐困惑，并且對今天的戲曲工作更具指導(dǎo)價(jià)值。應(yīng)該說，張庚、郭漢城二位先生面對戲曲生存發(fā)展所堅(jiān)持的“民族化”“現(xiàn)代化”“戲曲化”三個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)，正是他們帶領(lǐng)幾代戲曲研究團(tuán)隊(duì)把握戲曲理論體系建設(shè)時(shí)的三個(gè)基本立場。中國戲曲理論體系建設(shè)由此成為民族化的、現(xiàn)代化的、維護(hù)并拓展了戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)的活態(tài)化的理論體系。郭老有句名言：“我正式參加戲曲工作，已經(jīng)六十多年，六十年中我只說了兩句話，前三十年我說：戲曲好，今天說，明天說，后天還說；后三十年我說：戲曲不會亡，今天說，明天說，后天還說。”這種反復(fù)講述的“戲曲好”和“戲曲不會亡”，正代表著他對戲曲民族化發(fā)展道路的堅(jiān)定立場。

　　  郭老的戲曲理論與他的政治信仰和文化初心密切相關(guān)。先生自幼深受民間戲曲和傳統(tǒng)文化的熏陶，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后輾轉(zhuǎn)南北，最后在陜北找到了馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰，他歷經(jīng)教學(xué)、行政工作，同時(shí)創(chuàng)作詩詞、戲曲，在新文藝工作和舊戲觀念沖突實(shí)踐中，最后被傳統(tǒng)戲曲文化所折服，用一生的努力，在黨領(lǐng)導(dǎo)的戲曲事業(yè)中探索傳統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的規(guī)律。先生投身戲曲工作之前，用近四十年的生命尋找并掌握到馬克思主義理論與戲曲規(guī)律，這讓他在之后六十多年的戲曲理論工作中，和張庚先生一起，帶領(lǐng)中國戲曲穩(wěn)健地探索著持續(xù)發(fā)展的道路。郭老百歲生命融入了中國戲曲千年藝術(shù)命脈，也讓現(xiàn)代戲曲以鮮明的理論形態(tài)拓展著中國戲曲的千年文化命脈。

　　  （作者：王馗，系中國藝術(shù)研究院戲曲研究所所長、研究員，中國戲曲學(xué)會會長）