以繪本《天書奇譚》為例——淺析中國傳統(tǒng)文化的視覺敘事表達(dá)

  前言：

 

  電影《天書奇譚》是上海電影制片廠1983年出品的動畫長片，作為中國動畫電影史上第三部動畫長片，《天書奇譚》因其制作背景的復(fù)雜被賦予了獨(dú)一無二的特殊性，因?yàn)樵撈�于誕生之初獲得了英國廣播公司的投資合拍意向，盡管最后合拍沒有成行，但《天書奇譚》在“準(zhǔn)出口身份”及其背后向外國友人輸出中國傳統(tǒng)文化的目的，使得該片在中國傳統(tǒng)文化視覺符號的構(gòu)思上擁有了代表性，也因此擁有了研究的獨(dú)特價值。電影《天書奇譚》在2020年由上海童趣出版社和上海電影制片廠聯(lián)合出品了同名繪本《天書奇譚》，本文將以繪本《天書奇譚》的視覺敘事內(nèi)容為核心，以電影的圖像敘事為輔助，從中國傳統(tǒng)視覺敘事方式，《天書奇譚》圖像人物塑造的傳統(tǒng)文化意涵和《天書奇譚》圖像風(fēng)格塑造的傳統(tǒng)文化意涵三個角度，去分析中國傳統(tǒng)文化的視覺符號表達(dá)。

  繪本《天書奇譚》封面

 

 傳統(tǒng)剪紙形象與傳統(tǒng)戲劇臉譜形象

 

 

  《天書奇譚》的“中國學(xué)派”的視覺敘事美學(xué)特征：

 

  與眾多改編自民間傳說或寓言的中國動畫作品不同，《天書奇譚》的故事改 編自明代長篇小說《平妖傳》的部分章節(jié)。正因此原因，《天書奇譚》的人物形象具有多樣化的特點(diǎn)，人物造型復(fù)雜，作品也因此采取了許多中國學(xué)派的人物塑造方式，在視覺敘事層面豐富了人物形象。“中國學(xué)派”指雜糅了各種具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)的美術(shù)學(xué)派，融合了諸如傳統(tǒng)繪畫，傳統(tǒng)戲曲，民間藝術(shù)等不同風(fēng)格的中國藝術(shù)在人物造型，場景塑造等方面的特點(diǎn)與優(yōu)勢。在《天書奇譚》的人物造型中，創(chuàng)作者借鑒了不同傳統(tǒng)視覺造型方式去塑造不同人物，例如用傳統(tǒng) 民間剪紙形象去塑造圖像中的動物，用民間年畫的“福娃”形象去塑造主角蛋生。最為巧妙的是《天書奇譚》對于反派人物三只狐貍精的形象塑造，創(chuàng)作者借鑒了中國戲曲中的臉譜形象，以彩旦，花旦，小生的戲劇角色造型特點(diǎn)為視覺敘事的基底，并融合了動畫人物造型的夸張與幽默風(fēng)格，使人物在保留傳統(tǒng)臉譜形象的 基礎(chǔ)上增添了動畫功能的意趣，而二者的融合也使得該作品的中國學(xué)派視覺敘事 美學(xué)特征得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

 

   《天書奇譚》人物塑造的傳統(tǒng)文化意涵，以角色袁公為例：

 

  不管是作為電影或是作為繪本作品，《天書奇譚》都是一部以故事為主導(dǎo)的 視覺敘事作品。因此，在探究圖像人物塑造的文化意涵之前，要先大致了解圖像 背后的故事。簡單來說，《天書奇譚》講述了從天神袁公不忍見人間疾苦盜取天書開始，到被天庭發(fā)現(xiàn)盜取天書而因此受到天庭懲罰截止的故事。盡管在事件的 進(jìn)行中有諸如“蛋生”、“狐貍精”、“小皇帝”等其他人物陸續(xù)出現(xiàn)，但他們 都是“果”，而袁工的行為是“因”。與其他傳統(tǒng)的神話故事只是簡單的弘揚(yáng)真 善美，抨擊假惡丑不同，《天書奇譚》故事的意涵具有多元性，它體現(xiàn)了底層民 眾自上而下對統(tǒng)治階級的反抗。作為天神的一員，盜取天書的袁公是反叛的，但 從底層民眾的角度，袁公的行為卻是正義，而故事最后袁工被天庭抓走釀造了一個普羅米修斯式的悲劇，也為袁公角色的多元性和他的反叛精神留下了最好的注 腳。正因袁公人物形象的多元性，給了袁公這個人物在視覺敘事層面的可塑性以 及與中國傳統(tǒng)文化意涵的創(chuàng)作兼容性。

  圖像學(xué)理論模型架構(gòu)者潘諾夫斯基將圖像學(xué)分為三種層次用于研究視覺敘事，即第一層次的事物本體，第二層次的事物寓意與第三層次的事物寓意背后深 層次的內(nèi)涵，而結(jié)合研究理論去分析《天書奇譚》繪本中袁公的人物塑造與傳統(tǒng) 文化意涵，我們可以得到在第一個層次身著白衣的袁公以及他長方形的臉，吊起 來的眼角與鮮紅濃眉與胡須。在第二個層次我們可以看出，袁公的面部造型不只 是借鑒了傳統(tǒng)的戲劇形象而且具體到了人，那就是武圣關(guān)羽，關(guān)羽作為中國傳統(tǒng) 文化里的正義符號，在這里則體現(xiàn)了袁公同關(guān)羽一樣正義勇敢，本領(lǐng)高強(qiáng)的正面 形象。而袁公的白衣則體現(xiàn)出了他的清高與不與天神同流合污的高潔品質(zhì)，因?yàn)?白色在中國傳統(tǒng)文化里是清高素雅的象征。而在第三層次則隱喻了袁公壯舉背后 的悲劇色彩，關(guān)羽的形象讓人不由聯(lián)想起他孤身敗走麥城戰(zhàn)死沙場的悲慘結(jié)局， 而袁公身著一身白衣不免讓人想到喪服，這些中國傳統(tǒng)故事與文化的意像共同構(gòu) 成了袁公人物形象的第三層次，也暗示了袁公的悲劇結(jié)局。像這樣的三個層次的 人物形象塑造在視覺作品中還有很多，比如縣太爺京劇丑角形象的壞和縣太爺父 親的壽星形象暗示了封建王朝的長盛不衰，但都沒有袁公的形象具有代表性。

  由此可見，在《天書奇譚》人物塑造中，不僅體現(xiàn)了中國學(xué)派的美學(xué)色彩，也融合了中國傳統(tǒng)文化與故事的文化色彩，二者合一共同構(gòu)成了《天書奇譚》的中國傳統(tǒng)文化意涵。

 

    袁公的人物形象

 

    縣太爺和縣太爺父親的形象

 

    中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的動畫應(yīng)用，《天書奇譚》的視覺風(fēng)格塑造：

 

   縱觀《天書奇譚》的視覺敘事，無論是以圖像敘事的方式呈現(xiàn)還是以影像敘事的方式呈現(xiàn)，都在故事的開頭運(yùn)用了大遠(yuǎn)景去介紹故事的情境和背景。首先，這種敘事方式是一種經(jīng)典的電影開場格式。其次，這種大遠(yuǎn)景的刻畫加入了大量傳統(tǒng)中國美術(shù)的元素，塑造了中國學(xué)派視覺風(fēng)格，使觀眾在開場就迅速的融入了古典的故事的意境當(dāng)中。在場景的塑造中，作品以中國傳統(tǒng)的宋代水墨畫風(fēng)格為基礎(chǔ)，工筆重彩，以“勾、皺、擦、染、點(diǎn)”的構(gòu)圖手法和以塑造意象基礎(chǔ)的傳 統(tǒng)中國畫創(chuàng)作內(nèi)核，刻畫出仙山的巍峨，煙霧的氤氳，使場景具有了縱深感，也正是這種縱深感讓《天書奇譚》的視覺作品有了景深，具有了一種具有中國學(xué)派 特色的電影感。電影感與傳統(tǒng)繪畫意象的二者合一，也構(gòu)成了《天書奇譚》獨(dú)有的視覺風(fēng)格塑造與傳統(tǒng)文化意涵。

 

    傳統(tǒng)的水墨畫背景 (1)

 

    傳統(tǒng)的水墨畫背景 (2)

 

  20世紀(jì)60年代--80年代是中國動畫蓬勃發(fā)展的二十年，以上海電影美術(shù)制片廠為首的各大動畫制作單位出品了眾多諸如《天書奇譚》的優(yōu)秀作品，它們使 中國的傳統(tǒng)文化以另一種更加現(xiàn)代的視覺敘事方式被世界熟知，它們也讓“中國學(xué)派”成為了世界美術(shù)史不可或缺的一頁，成為了與薩格勒布學(xué)派并肩的兩大美術(shù)體系之一。在《天書奇譚》，或者說在《天書奇譚》背后眾多的優(yōu)秀作品身上，我們看到了中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代視覺藝術(shù)有機(jī)融合的可能性。因此，作為創(chuàng)作者，我們不但需要學(xué)習(xí)當(dāng)代視覺藝術(shù)知識，還需要了解傳統(tǒng)文化內(nèi)核，推陳出新，革故鼎新，繼續(xù)將帶有中國傳統(tǒng)意象的視覺敘事作品發(fā)揚(yáng)光大。（丁一釩 香港都會大學(xué)）

 

  參考文獻(xiàn)：

   (1) 尚婕：＜初探泉州木偶造型裝飾性語言與“中國學(xué)派”動畫造型＞，《美 術(shù)大觀》2018 (03 期) ，頁 118-119。

   (2) 陳夕蕊：＜傳承 ·隱喻 ·喚醒：經(jīng)典動畫的民族性表達(dá)——以《天書奇譚》為例＞，《聲屏世界》2022 (05 期) ，頁 57-59。

   (3) 王一�。海紡碾娪啊短鞎�奇譚》談民族動畫的社會性表達(dá)＞，《藝術(shù)評鑒》(2022) 15，頁 156-160。

   (4) 劉文英：香港都會大學(xué) A888 視覺敘事課程課件，2022。