地理對歷史的解釋力

 現(xiàn)代出版社——中國歷史的地理密碼

董金社 著

定價：88.00元

出版日期：2023年10月

ISBN ：9787523103760    

  1 地理與歷史的關(guān)系

 記者（以下簡稱記）：董先生，您跳出“地理是人類活動舞臺”之說，采用“地理是歷史的主角”觀點，觀察和研究中國歷史，寫成《中國歷史的地理密碼》，讀者感到很給力。您能不能深入談一談地理對歷史的解釋力這個話題？

 董金社（以下簡稱董）：首先，大自然運行規(guī)律，可人格化為自然意志，人類向自然索取，構(gòu)建社會，滿足欲望的行為，可以稱為人類意志，人類歷史就是兩者糾纏打斗的歷史。人類意志要戰(zhàn)勝自然意志，成為歷史的主宰，就得研究它的歷史，地理是重要一端。人類研究歷史，提出解釋學(xué)說，發(fā)展模式，作為人類進(jìn)步的燈塔，這就是思想�？鬃犹岢鲂摭R治平思想，追求天人合一，就是自然意志和人類意志的協(xié)同共進(jìn)。老子提出一套抱樸守素、無為而治思想，是一種退守的天人合一，西方的蘇格拉底，柏拉圖等等等，誰家的主張最能協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，誰就會被奉為圣經(jīng)，被頂禮膜拜。在一般人的印象里，地理學(xué)研究自然意志為本，其實，人地關(guān)系研究是地理學(xué)的中心命題。將人與自然相互作用過程作歷史性省察，建立社會發(fā)展模型，更加協(xié)調(diào)的人地關(guān)系才有可能實現(xiàn)。

 中國人在這方面的研究傳統(tǒng)綿延流長。古代“史”是記載掌管各種文獻(xiàn)的職官，研究它們，并為服務(wù)統(tǒng)治者服務(wù)。如老子就是周守藏史，孔子代表的儒家出于司徒之官，也研究歷史。他們綜合研究地理、政治、天文，究天人之際，通古今之變，地理是歷史家重要研究對象。文獻(xiàn)目錄學(xué)中，地理長期列入史部，就是明證。

 關(guān)于地理和歷史的關(guān)系，還有更有更深層認(rèn)識。德國哲學(xué)家KANT認(rèn)為人類的知識可依經(jīng)驗現(xiàn)象細(xì)分為兩類，一是根據(jù)其本質(zhì)(nature),二是根據(jù)時間(time)與地方(place);前者稱之邏輯類別,是系統(tǒng)科學(xué)思考的對象，而后者則稱為自然(physical)類別,而其將提供歷史學(xué)與地理學(xué)一個科學(xué)的基礎(chǔ)，“時間要項”或按時間先后描述事物是歸歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，“地區(qū)(area)要項”或按空間（space）同時描述事物將歸地理學(xué)的研究范疇。相當(dāng)于說，nature是關(guān)于物自身的，physical是關(guān)于物與物之間的。歷史和地理描述事物的不同方面，必須歸結(jié)在一起才行。

 復(fù)雜性在于，兩者有常與非常。地質(zhì)學(xué)家賴爾說，變動的地球承載著變動的有機(jī)體，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，變是永遠(yuǎn)存在的，這就給把握人與自然關(guān)系帶來了大麻煩。如，在王朝興起的階段的規(guī)律在衰亂世都不管用了，讓人們懷疑圣人構(gòu)建的社會模型不管用，從而懷疑圣人之道。怎么才能不迷糊，不懷疑呢？只能從“大”處思考，長周期，多周期，大空間里考察，才能看明白來龍去脈，通古今之變。

 2 大歷史、大地理、大文明

 記：這本書封面上寫著“大歷史，大地理，大文明”，突出特點是“大”，就此問題，您是怎么把握的？

 董：有首歌說“我們的大中國啊，好大的一個家”，長城、長江、黃河，浩瀚大海，無垠沙漠，雪域高原，這么多要素是怎么凝聚在一塊呢？這就要從自然意志的地理環(huán)境講起。書中提出：“小空間里孕育，中空間里融合，大空間里展開”的觀點，追蹤不同空間融合過程，說明中國摶成的邏輯是人類意志和自然意志理性選擇的結(jié)果。中國古代文明認(rèn)為，人類社會秩序就是自然秩序，政治秩序是自然秩序的表達(dá)，如《禹貢》的九州，五服。中國之所以為中國，是自然山川秩序使然。例如，關(guān)于南北經(jīng)濟(jì)和人口重心轉(zhuǎn)移在中國形成中起到十分重要的作用，它的動力機(jī)制是什么？通過研究發(fā)現(xiàn)，只有在宏觀氣候因素，區(qū)域差異等因素綜合考慮才能完美理解。溫帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)是農(nóng)耕文明發(fā)育的溫床，溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)是游牧民族活躍的舞臺，再向北就是大陸性干旱氣候區(qū)，廣布沙漠，人煙稀少，長江流域以南則不太適合人類居住，可它在漢代以后，神奇地變得越來越好了。在各個區(qū)域內(nèi)有自己獨特的生產(chǎn)和生活方式，區(qū)域之間又需要融合與沖突，這些都是自然秩序的結(jié)果。再如，人口持續(xù)南遷，向東南地帶轉(zhuǎn)移。當(dāng)中國被裹挾進(jìn)入世界體系，中西交匯，東南沿海又獲得澎湃動力。只有緊緊抓住地理環(huán)境、地理空間格局這個根本，觀察先民在這個巨大空間里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事活動，才能把握中國的宏大歷史敘事。

 但在寫“大”，我也關(guān)注“小”，關(guān)注點，點面結(jié)合。例如，研究山西，古冀州，我也關(guān)注太原這個點。這就是地理學(xué)的尺度觀，宏觀、中觀和微觀三個維度結(jié)合，才能理解地方，地區(qū)和國家歷史。

  3政治地理與地緣政治視角

  記：我看您的書中心是講區(qū)域和空間，時下不少書都從此著眼解讀歷史，這個視角的歷史解釋力到底如何？

  董：中國這么大的疆域規(guī)模，就要從區(qū)域相互作用講起，講清楚政治力量與地理環(huán)境互動的過程和原因。沒有政治力量，文化力量，是不可能形成這么大的規(guī)模，這叫政治行為的地理效應(yīng)，是研究中國歷史是非常有效的方法。明朝羅貫中寫《三國演義》，開篇就是“天下大勢，合久必分，分久必合”，從地緣政治角度理解天下之變。政治地理或者地緣政治，是研究不同版塊的人類活動區(qū)域的分合，主要傾向于自然地理面貌和變化對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事扥生活的影響。西周分封制設(shè)立的初衷是建立控制天下的藩屏體系，同性諸侯和土著諸侯犬牙交錯，構(gòu)建空間政治秩序，成為中國大地地理景觀的基礎(chǔ)。分封，戰(zhàn)略是統(tǒng)一，惟王建國，策略是分封，辨方正位，體國經(jīng)野。可分封反而埋下了“分裂”的種子。周公制禮作樂就是為維持“統(tǒng)一”，從而形成禮樂文化。但形勢比人強(qiáng)，當(dāng)周天子失去力量，諸侯力征無已，禮崩樂壞，“分裂”的力量主導(dǎo)天下再度分合。學(xué)術(shù)思想上也隨風(fēng)起舞，莊子說，道術(shù)為天下裂，天下分裂動蕩，學(xué)問也三教九流涌現(xiàn)�？たh制也是一種“政治地理學(xué)”，解決中央和地方權(quán)力分割的，從而形成相應(yīng)的意識形態(tài)。首都、長城、大運河、靈渠、鄭國渠等等大工程，都是地緣政治推動的結(jié)果。

 現(xiàn)在，越來越多的作品抓住“地緣”這個切入口，受到讀者歡迎，可謂抓住了理解歷史的關(guān)鍵點。

  4地理觀念落后就要挨打

 記：我看您書的最后一章是講地理觀念落后挨打，這似乎是思想史上的問題，談?wù)勀鷷鴮戇@部分的初衷？

 董：《史記·大宛列傳》中記載張騫出使西域，一去杳無音信，13年后竟然神奇地回來了，帶回大量的關(guān)于中亞各國的地理信息，為西漢經(jīng)略西域奠定堅實基礎(chǔ)。如果沒有地理信息，西域開拓，戰(zhàn)勝匈奴怎么可能？張騫在大夏國發(fā)現(xiàn)了蜀國的絲綢，邛地產(chǎn)的竹杖，就探索從四川經(jīng)印度到大夏的道路，結(jié)果把滇國給降服了，還弄出個“夜郎自大”的典故。這是地理信息對強(qiáng)大帝國的重要性。

 按照《漢書·西域傳》的記載，漢帝國在西域到了伊朗、伊拉克、康居、里海岸邊，這里，已經(jīng)是西方文明到過的地方，甚至直接是希臘羅馬人的后裔，如大夏國、伊犁河的塞種人。如果當(dāng)初確實了解到古希臘、古羅馬的信息，帶回幾部書來，漢民族知道遙遠(yuǎn)的地方有古羅馬文明，估計世界史確實要被改寫了。可惜，當(dāng)時的探險家沒有走的更遠(yuǎn)，東西方喪失了牽手的寶貴機(jī)會。西漢依據(jù)的地理觀念模型是《山海經(jīng)》的，或者鄒衍的大九州說。張騫跑一趟，《山海經(jīng)》就被否定了。鄒衍的大九州說，也廢了一半。此后，中華帝國又回歸到內(nèi)諸夏，外夷狄的格局里了。直到清朝中期，還在昏睡。昏睡的原因就是不知外邊的世界之大。地理觀念惹的禍。

 再說清朝地理觀念，本來明帝國后期已經(jīng)和世界接軌了，西方的天文、地理觀念也傳入中國，并被接受，康熙、乾隆都是地理專家，接受世界嶄新的地理觀念，測繪了當(dāng)時最先進(jìn)的地圖�？纱撕笠话俣嗄辏�不但沒有改善，反而后退了。漠然不覺外界的變化，馬嘎爾尼來中國，求中國通商，卻讓“英夷”南北走一趟摸透了家底，這叫“地理特務(wù)”。試想，如果當(dāng)時有世界地理意識，也派使者去英國，估計情況會大不同。后來，當(dāng)與西方存在代差，農(nóng)耕文明對著工業(yè)文明，被他們降維打擊，想翻身就難了。如果當(dāng)時皇帝站在今日世界，回望歷史，他肯定會參與世界的瓜分！派幾只船，到島上駐扎，下幾道詔書，任命官員，宣布為皇帝之土。那么，今天就有話題可說了。

 寫這部分的目的旨在告訴國人，地理觀念非常重要。例如，花錢發(fā)展航天事業(yè)，如果放到歷史大視野里看，我們可視之為“地理大發(fā)現(xiàn)”，把月球土壤帶回來研究，發(fā)現(xiàn)外星文明和當(dāng)時張騫西域探險性質(zhì)相似，由此，我們對當(dāng)下的航天事業(yè)就有更好的理解了。這就是地理觀念影響實際行動的好例。

 5氣候與人類發(fā)展

 記：您有好幾章寫到氣候變化對中國歷史的影響，如王朝興衰，天下分合，也讓我們驚嘆自然力量。世界氣候變暖是人類共同關(guān)注的問題，您的書似乎表明，氣候變暖對中國史有利的，我們還要努力為保護(hù)氣候大把投資嗎？

 董：這個問題確實很尖銳。如果看看竺可楨氣候曲線，確實能得出氣候變暖對中國是有利的，每個暖期都對應(yīng)著盛世再臨。但別忘了，那是在農(nóng)耕文明下成立的。在工業(yè)、信息文明時代，決定國家興衰的不再是“農(nóng)業(yè)產(chǎn)量”，而是工業(yè)生產(chǎn)能力以及科技實力。古代，人與自然的平衡是在小區(qū)域內(nèi)運作的，糧食調(diào)運能力有限，抗風(fēng)險能力差，現(xiàn)在不同，世界范圍內(nèi)糧食調(diào)濟(jì)能力強(qiáng)，可以平復(fù)氣候變化的風(fēng)險。但問題的另一面是氣候變暖有可能帶來災(zāi)害性天氣，這是人類無法控制的，相對于偶然性，人類最好的辦法是把握確定性，即寧愿要可持續(xù)性，可預(yù)測性，也不要偶然性和災(zāi)害性，有個詞叫“韌性”，其實就是系統(tǒng)的“閾值”，超過了，系統(tǒng)就崩潰，進(jìn)入另外一個狀態(tài)了，如改朝換代。人類最精華的部分都布局在沿海，如果氣候變暖，海平面上升，海水入侵，倒灌，危及的是世界財富最密集的區(qū)域。所以，全世界認(rèn)識到必須控制氣候變暖。

 好在中國積極行動，抓住契機(jī)，在很多方面實現(xiàn)了彎道超車。例如，新能源汽車，實現(xiàn)了彎道超車，就是拜氣候變化之賜�？傊畾夂蜃兓�是商機(jī)，是產(chǎn)業(yè)變革，抓住了，就能實現(xiàn)跨越式發(fā)展。這也是我重點寫這個的“微言大義”吧。

  6黃河泛濫與文明

  記：您書里論及黃河作用問題，我看，黃河沒有啥好處，帶來的都是災(zāi)害，一點都不文明，怎么還叫它黃河文明？

  董：從自然地理看，黃河帶來的禍患確實很多。但黃河是先人類而生成的，它出生的早，你是后來者，既然在它流經(jīng)的地生活，你就別怪它脾氣不好。你不認(rèn)可它，就不要在它的地盤居住。蘇軾在治理黃河方略上就提出，阻止人們在黃泛區(qū)生活，區(qū)域內(nèi)沒人，沒有人地矛盾，皇帝就沒有責(zé)任花錢治理了。但問題是，黃河創(chuàng)造了中原大地，長期安流，老百姓去居住生活，也是自然。但黃河發(fā)展到一定程度，就要改道，也是自然，結(jié)果，兩者沖突，就考驗人對抗自然的能力了。但總要有個“閾值”，超過了，人類扛不住，只能讓黃河任性，這就是黃河“不文明”的邏輯。因此，人與自然的關(guān)系真的很玄妙，很難說的清，人與自然論理，論不過，只能“順天應(yīng)時”，這就是和諧、順應(yīng)、天人合一思想的原因。

  黃河文明是指區(qū)域之內(nèi)的人類創(chuàng)造的文化與精神，而非黃河本身。人類在它的流域內(nèi)活動，創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財富，積累起來，便是文明，以區(qū)域代表。在黃河的支流，才是人類文明發(fā)育的溫床。一般我們指支流，如伊洛河，汾河、沁河、渭河等等。類似問題，如果仔細(xì)研究，確實能增進(jìn)我們對人與自然關(guān)系的理解。

  7河西走廊與民族融合

  記：河西走廊這一章，讀來心潮澎湃，蕩氣回腸，簡直太有詩意了。您談到，在這個地方有個小十字型樞紐，頗具新意，您寫這個，這有什么特別的意義嗎？

  董：河西走廊全長900公里，我特意說小十字型地緣樞紐，是表示在這兒有東西融合，也有南北融合的問題。例如，佛教東傳，蒙古族和藏族之間的政治和宗教的互動，大清朝經(jīng)過蒙古中介和藏族之間的互動，中國政權(quán)和高原政權(quán)的交流與融合等。寫這一章是為了提示大家，重視這部分的作用，不要以為它不過是一條走廊，而輕視它。說到底是一個“民族融合走廊”，是一個疆域連接和拓展走廊，也是一個東西向的動脈血管，沒有它，西部怎么能連成一體呢？我寫這個區(qū)域的目的是讓每個中國人明白，民族融合是一個風(fēng)雨滄桑的過程，“人間正道是滄桑”，中華民族用滄桑歷史證明了人間正道。大自然創(chuàng)造了這條道，人類活動開辟了這條道，那么我們中華民族就應(yīng)該守護(hù)這條道，走向未來。

   8“天人之際，古今之變”

  記：這么說，讀了這個書，從地理看歷史，是不是有“天人之際，古今之變”的味道？您怎么理解太史公說的這句話？

  董：我理解，天即是抽象的，形而上的，又是具體的，是自然地理環(huán)境的綜合運動的自然存在。它有自己的運行規(guī)律，當(dāng)我們把它作為歷史演員，人格化以后，是人格之天，稱為人類道德的楷模，是人類的超越性想象�，F(xiàn)在看來，天，歸根結(jié)底是自然環(huán)境的綜合體，人類和這個綜合體發(fā)生作用。當(dāng)人類弄懂了這個綜合體的脾氣，并遵照執(zhí)行時，就是天人合一。例如，古人觀察天文，以察時變，按照四時運行規(guī)律作息，安排《月令》《時則》，不違天時，那么不但農(nóng)業(yè)能獲得豐收，而且得天地之氣，身心也能得安康長壽。古人說“與天地合其德，與四時合其序”，就是天人合一。 由于古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，對天地運行規(guī)律認(rèn)識的不徹底，人與自然的和諧落得個霧里看花。例如，天有不測風(fēng)云，造成巨大的農(nóng)業(yè)風(fēng)險和社會風(fēng)險。竺可楨先生看到這個短板，在美國選擇學(xué)習(xí)氣象與氣候?qū)W，帶到國內(nèi)來，才彌補(bǔ)了這個短板。現(xiàn)在，幾乎可以隨時獲得的氣象信息提示表明今天的我們實現(xiàn)了高度的“天人合一”。氣候要變暖，整個社會在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下行動起來，就是社會作為整體與天人合一。古代天人合一，哲學(xué)層面多，現(xiàn)在，由于科學(xué)技術(shù)的夾持，內(nèi)容更豐滿了。中國式現(xiàn)代化，彌補(bǔ)了科學(xué)技術(shù)短板，天人合一無論從形式還是到內(nèi)容，都得到了落實，這才是中華文化的真復(fù)興與完善。

  這大概是太史公“究于天人之際，通古今之變”的隱喻吧。

  董金社，山東鄄城人，1966年生。地理專業(yè)，研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)，碩士。曾任教于山東師范大學(xué)。高級經(jīng)濟(jì)師。著有《先秦法家》《商業(yè)地產(chǎn)策劃與投資運營》，參編《山東省歷史地圖集》等。（孫麗）