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8月5日，中國社會科學院歷史研究所劉曉研究員應國家圖書館之邀，做了一場題為《耶律楚材及其時代》的講座，為我們講述了耶律楚材從契丹貴族到蒙元大臣的傳奇一生。(本文經(jīng)講座人審定。)

“耶律楚材”還是“移剌楚才”？

耶律楚材（1190—1244）作為13世紀上半葉中國政壇上的風云人物，很早就受到劉曉的關注。早在學生時代，劉曉應導師陳高華先生的要求，開始撰寫一部《耶律楚材評傳》，作為匡亞明（1906—1996）主編的“中國思想家評傳叢書”之一種出版。十多年過去了，劉曉對耶律楚材的研究一直沒有中斷，且隨著歲月的增長，他對耶律楚材的認識也變得愈加深刻。

12世紀，東亞地區(qū)形成以金朝為中心的國際秩序，西夏和高麗都是金朝的臣屬國。南宋和金朝的關系則經(jīng)歷了三次變化。1141年紹興和議后，南宋向金稱臣；1164年隆興和議后，金宋為叔侄關系；1208年嘉定和議后，又改為伯侄關系。13世紀初，金朝依然是東亞大陸無可爭議的“霸主”。但是，這種局面很快被北方迅速崛起的蒙古所打破。1206年春，在統(tǒng)一草原各部后，鐵木真（1162—1227）于斡難河（今鄂嫩河）源召開大會，稱“成吉思汗”，建立起大蒙古國（Yeke Monggol Ulus）。大蒙古國隨即走上對外擴張的道路，在20年的時間里先后發(fā)動了對西夏、金朝、西遼和花剌子模的戰(zhàn)爭。耶律楚材就生活在這樣一個天崩地解、戰(zhàn)火紛飛的時代。

耶律楚材為契丹人，且為遼朝皇室后裔。他的九世祖為遼太祖耶律阿保機（872—926），八世祖為遼太祖長子、東丹王突欲（耶律倍，899—937）。阿保機在東征渤海王國的歸途中去世，述律后并不喜歡這位仰慕華風的長子，于是擁立德光（902―947）為帝，即遼太宗。太宗即位后，對耶律倍百般猜忌，無奈之下耶律倍只得于930年浮海投奔后唐政權。937年，后唐被石敬瑭勾結遼朝推翻，耶律倍被末帝李從珂殺害。他的長子兀欲在遼太宗死后繼承帝位，即遼世宗耶律阮（917－951）。次子婁國即耶律楚材七世祖，官南京（今北京）留守、政事令。此后耶律家族在南京綿延不絕，至楚材祖父德元時，遼為金所滅，德元轉(zhuǎn)仕金朝，按慣例將姓氏寫法改為“移剌”。

德元族弟聿魯生有一子履，后過繼給德元，此人即耶律楚材之父。移剌履（1131—1191）六十得子，非常高興，認為此子為“吾家千里駒也，他日必成偉器，且當為異國用”，因此取《左傳·襄公二十六年》“楚雖有材，晉實用之”之典故，將孩子取名“楚材”，字“晉卿”。不過這里存在兩個疑問。按照中國古代傳統(tǒng)，男子一般在成年時才會正式取大名與表字，耶律楚材尚在年幼時，父親就已去世，不大可能會為他正式取名與字，此其一。其二，移剌履有三個兒子，分別是辨才、善才、楚才。按元好問《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》的記載，楚材次兄“諱思忠，字天祐，以小字善才行”。也就是說他本名“思忠”，“善才”只是他的小名，且“才”字沒有木字旁。因此，“楚材”有可能來自小名“楚才”，投降蒙古前后，耶律楚材才自取表字晉卿以表達自己的志向。在耶律楚材的文集《湛然居士文集》中，1216—1235年間寫作的詩文題名，幾乎都寫作“移剌楚才”，這說明在他生活的大部分時間里，他本人用的都是“移剌”姓，且“楚才”沒有木字旁。

因父親早逝，耶律楚材的啟蒙教育主要由生母楊氏來承擔。移剌履曾為尚書右丞，官至宰執(zhí)，按金朝慣例，耶律楚材可不必參加科舉考試，只需參加競爭力較小的吏員選拔即可入仕。耶律楚材不想通過這一途徑，但在金章宗的要求下，他又不得不參加吏員選拔，結果表現(xiàn)優(yōu)異，擔任省掾（尚書省令史）。令史考滿后，耶律楚材出任開州（今河南濮陽）同知。1213年，開州被成吉思汗及其四子拖雷（1193—1232）的中路蒙古軍攻陷，同年中都（今北京）發(fā)生政變，金帝完顏允濟（1168—1213）被殺，宣宗完顏珣（1163－1224）即位。1214年，宣宗下詔南遷汴梁（今河南開封），并在中都設燕京行尚書省，以太子完顏守忠留守中都，完顏承暉為行省右丞相兼都元帥，耶律楚材被任命為左右司員外郎�？珊镁安婚L，蒙古軍隊很快重新包圍中都，完顏守忠南逃。1215年，中都陷落，完顏承暉自殺。

耶律楚材與丘處機：從忘年交到反目成仇

從1215年中都陷落到1218年間，耶律楚材選擇遁入空門，成為萬松行秀的弟子，并取法號“湛然居士從源”。但是，表面上參禪悟道的耶律楚材，并沒有放棄自己“致主澤民”的志向。1218年，他受成吉思汗征召一同西征。

蒙古興起之際，曾對契丹人百般籠絡。這不僅因為蒙古和契丹有著共同的族源，而且契丹人建立的遼朝是被金朝滅亡的，契丹人如移剌涅兒、石抹也先（“石抹”即遼姓“蕭”入金后的改寫）等把成吉思汗起兵看作是為遼國復仇的大好時機，因此紛紛與蒙古人合作。但當成吉思汗把為遼復仇的想法告知于耶律楚材時，他卻回答說，自己祖父三代都已經(jīng)歸順金朝，成為金朝的臣子，“既為臣子，豈敢復懷二心，讎君父耶”！成吉思汗最不能容忍的就是部下背叛自己，因此聽完耶律楚材的話，對他更加敬重。據(jù)史籍記載，耶律楚材“身長八尺，美髯宏聲”，被成吉思汗稱為“吾圖撒合里”，即“長髯人”之意。

在隨成吉思汗西征期間，耶律楚材常常游歷各地，并撰寫了一部名為《西游錄》的著作。不過此書在國內(nèi)長期流傳的只是殘本，主要是介紹耶律楚材在西域的所見所聞，直到上世紀日本學者神田喜一郎（神田信暢，1897—1984）在宮內(nèi)廳和內(nèi)閣文庫發(fā)現(xiàn)了《西游錄》的全本之后，我們才發(fā)現(xiàn)，原來此書寫作的目的是為了一個人。這個人，就是全真七子之一的長春子——丘處機（1148—1227）。

1220年，丘處機受成吉思汗之召，攜十八位弟子從膠東半島出發(fā)，西行到達大雪山（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗。一路見聞，由他的弟子李志常（1193—1256）編撰成《長春真人西游記》一書。由于成吉思汗屬馬，丘處機屬龍，這次見面被稱為“龍馬相會”，成吉思汗尊稱丘處機為“神仙”，并向他詢問治國養(yǎng)生之道。兩人間的對話，被耶律楚材記錄下來，編為《玄風慶會錄》。由于丘處機年長楚材許多，耶律楚材對他十分敬重，兩人關系一度非常融洽，引為忘年之交。

但是，丘處機回到中原以后的所作所為，卻引起了耶律楚材的嚴重不滿，最終導致二人反目成仇。耶律楚材為此還專門羅列他對丘處機的“十不許”。其中前5條都是關于丘處機個人學行與道德品質(zhì)方面的問題，第6—9條則集中討論丘處機崇道斥佛的不端行為。1223年，丘處機辭別成吉思汗回到中原，得到成吉思汗詔書，豁免全真道賦役，受到特別保護。但由于耶律楚材信佛，他認為大汗的旨意是要丘處機一視同仁地保護天下各種宗教，并非像丘處機那樣利用詔書擴大全真道的影響，借此把佛寺改為道觀。第10條則更有意思。耶律楚材指責丘處機去世時，“據(jù)廁而終”，而門人弟子卻百般掩飾，故作說辭，以為祈福。二人交惡后，耶律楚材甚至把自己詩文集中曾與丘處機相唱和的詩歌題目，都隱去了丘處機的姓名，改作“和人韻”。不僅如此，他還曾寫詩嘲諷全真道，認為“三教根源本自同，愚人迷執(zhí)強西東。南陽笑倒知音士，反改蓮宮作道宮”。丘處機弟子、后為全真道掌教的尹志平（1169—1251）則針鋒相對：“三教雖同人不同，既言西是必非東。目前便是分明處，了一真通不二宮。”

耶律楚材不僅反對全真道，還反對佛教異端——糠禪（大頭陀教）�？范U由劉紙衣和尚創(chuàng)建，崇尚苦行，在下層市井工商中十分流行。耶律楚材的師父萬松行秀作有《糠禪賦》，專門諷刺大頭陀教。耶律楚材看完后非常欣賞，請求刊布流傳。在耶律楚材的堅持下，這部作品流傳開來，不料萬松卻因此招致牢獄之災。同時，道學（理學）也為耶律楚材所厭惡。金朝統(tǒng)治的北方，本來沒有道學傳統(tǒng)。后來一部名為《諸儒鳴道集》的書傳至北方，道學思想開始在北方流布。耶律楚材見到李純甫《鳴道集說》后，為之作序，認為道學剽竊了佛道思想，卻反過來排佛斥道，“誣謗圣人，聾瞽學者”。在楚材看來，他所認同的是傳統(tǒng)儒學，無法接受道學的觀念。

走向人生巔峰：奠定元帝國的基礎

1227年，成吉思汗去世，幼子拖雷監(jiān)國。1229年，成吉思汗三子窩闊臺（1186—1241）被推舉為大汗，稱合罕皇帝（元太宗）。隨著窩闊臺的即位，耶律楚材也逐步走上政治仕途的巔峰。他所施行的一系列舉措，成為后來忽必烈（1215—1294）建立元帝國的重要基礎。

蒙古為游牧部落，進入中原以后，曾有人建議把漢人都殺掉，把漢地變成牧場。耶律楚材對此表示反對，并仿照金朝舊制，于1230年設立十路征收課稅所，任命一些儒士建立了稅收征收機構。次年，十路上供銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，窩闊臺感到非常高興。同年，窩闊臺設中書省，以耶律楚材為中書令，粘合重山為左丞相，鎮(zhèn)海為右丞相。耶律楚材的仕途在此時達到巔峰，自稱“中書相公”，志得意滿，權重一時。在寫給高麗使臣的詩中，耶律楚材自豪地說道：“壯年吟嘯巢由月，晚節(jié)吹噓堯舜風。”此詩為高麗使臣帶回國內(nèi)。高麗國王高宗（王㬚，1192—1259）給窩闊臺再次上陳情表時，特意給耶律楚材修書一封，稱贊耶律楚材“孕育周孔、吹噓堯舜”，而自己孤陋寡聞，之前竟然沒有聽過耶律楚材的大名，“昧昧焉真可笑也”。此次得到使臣回報，方知明公事跡，“大恨知之之晚”。在書信中，高麗國王以極其可憐卑下的語氣，希望耶律楚材能夠在窩闊臺面前替他美言幾句，保證高麗的安定和諧，“則予雖不敏，敢不報效萬一耶”？

在政治方面，耶律楚材努力建立中央集權與地方分權相結合的政治制度。當時的中原地區(qū)，并非由蒙古直接統(tǒng)治，而是通過擁兵自重的軍閥實行間接統(tǒng)治。這些軍閥首領世襲罔替，被稱為“世侯”。世侯只需向蒙古宗主承擔派質(zhì)子、納貢、出兵、助糧等六項義務（“六事”），就可以在自己的地盤實行自治。為了改變這種類似藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，耶律楚材建議在地方設置長吏牧民，設萬戶總軍，課稅所掌錢谷，使民政、軍政、財政三者分開。不過，由于地方割據(jù)勢力非常強大，他的舉措未能得到很好的施行。直到忽必烈時期，隨著李璮之亂的平定，這一問題才得到最終解決。

由于金末長期戰(zhàn)亂，北方人口大量減少。金朝滅亡后，1235年蒙古政權實行“乙未籍戶”，初步統(tǒng)計只有87萬戶475萬口，以后續(xù)行統(tǒng)計也不過100多萬戶。在耶律楚材的建議下，蒙古采取以戶為單位征收賦役的制度。次年，蒙古政權實行“丙申分封”，楚材建議推行“五戶絲”制度，只讓封王“衣食租稅”，不掌握地方治權，從而較大限度地維護了蒙古政權的中央集權。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，讀書人和普通百姓一樣，有的在戰(zhàn)亂中被殺，有的淪為蒙古貴族的奴隸，以致斯文淪喪。燕京不少士大夫，雖已淪落到從事賤役的地步，可仍習慣用從前的官稱打招呼，得到長春宮庇護的士人則要幸運許多。有個叫吳章的前金官員，甚至稱自殺前能吃一頓飽飯就心滿意足了。1233年，元好問給耶律楚材寫了一封信，列出一份54位士人的名單，希望后者能妥善保護，以拯救斯文，其中名單的第一位就是孔子五十一代孫衍圣公孔元措。其實，開封被圍期間，耶律楚材已派人將孔元措從圍城中索要出來，讓他重返曲阜奉祀先圣。孔元措知恩圖報，在撰修《孔氏祖庭廣記》時，提到耶律楚材的貢獻。1237年，耶律楚材又奏請甄別選拔士人，于1238年開論、經(jīng)義、詞賦三科，稱“戊戌試”。此次考試中選門檻低、人數(shù)多，一共錄取了4030人，其中脫離奴籍的就達四分之一，不少人像許衡、張文謙、趙良弼等以后還成為輔佐忽必烈的重臣。戊戌試使不少士人擺脫困境，有利于中原傳統(tǒng)文化的保存和恢復，實開元代儒戶制度之先河。

然而，就在耶律楚材走上仕途巔峰之際，政治危機卻悄然而來。1230年，耶律楚材所定下的課稅總額是一萬定。隨著金朝滅亡，戶口增加，增至二萬二千定。后來，回回人奧都剌合蠻建議在中原地區(qū)采取西域的“撲買”（包稅）制度，將稅額提升至四萬四千定，并于1240年成功取代耶律楚材，成為提領諸路課稅所官。有資料顯示，耶律楚材領中書省事的位置很有可能也在同年被楊惟中取代。1241年十一月，窩闊臺在行獵途中突然去世，六皇后脫列哥那后攝政，耶律楚材的處境更為不利。

1243年五月，出現(xiàn)“熒惑犯房”的現(xiàn)象。熒惑即火星，被古人認為主災禍。房宿屬南方七宿之一，有四顆星。古人認為房宿四星乃明堂之所，象征著天子布政之宮。熒惑犯房，被古人視為國君死亡、將相災殃的星象。耶律楚材精通天文歷算，為此占卜吉兇，認為“當有驚擾，然迄無事”。異常的天象驚動了脫列哥那后，以致想要向西遷移汗廷。此事漢文史籍記載非常隱晦，令人不明所以。結合西方史籍記載方知，此時成吉思汗之弟、東道諸王首領鐵木哥斡赤斤（1168－1246）正領兵趕到哈拉和林（今蒙古后杭愛省額爾德尼召），想要爭奪汗位。幸而貴由已抵達葉密立（今新疆額敏）并直赴和林，這場政治危機才得以化解。由于脫列哥那后始終想要立自己的兒子貴由為汗，長期把持朝政，又信任奧都剌合蠻等回回人，導致朝政敗壞、綱紀廢弛。耶律楚材不惜“面折廷爭”，卻屢遭排擠和猜忌，最終于1244年悲憤而死，享年55歲。令人唏噓不已的是，在耶律楚材死后，仍然有人惡意誹謗他在位之時貪污腐敗、中飽私囊。結果一查之下，發(fā)現(xiàn)他家中只有“名琴數(shù)張、金石遺文數(shù)百卷而已”。

耶律楚材的漢法改革雖然未能全部成功，但畢竟在一定程度上恢復了社會生產(chǎn)、保護了中原文化，元世祖忽必烈的改革事業(yè)，在某種程度上可視為耶律楚材改革事業(yè)的延續(xù)，把他列為中國歷史上杰出的政治家，實屬當之無愧。